只有當移工文化是真實的，而非強勢族群所呈現的，多元文化主義才可能是解放人道主義(Liberating humanism)。
重要的應該不是個人的種族、性別或階級，而是能不能批判性的去檢視自身的歷史、偏見和幾乎已經認為是本能的但實際上卻是學來的反應，從而捨棄學來的、來自族群/性別/階級的特權(Landry and Maclean, 1996:4)。誠如司匹伐克(Spivak)所言，我們的特權就是我們的缺失，它使我們看不到其他的知識和選擇。當司匹乏克的學生以自己是白人、男生、和資產階級者而表示「我不能發聲」時，她告訴他們：「為什麼不去發展一定程度的對歷史的憤慨，憤慨歷史為你書寫了一個這樣悽慘的劇本讓你消音？那你就可以開始研究使你消音的是什麼？而不是採取決定論式的位置─因為我的膚色是如此、我的性別是這般，所以我不發聲」。為了捨棄自我的特權而自我學習是與「他者」建立倫理關係的第一步(Landry and Maclean, 1996:5)。
- Jan 31 Sun 2010 18:43
紀念，還來不及認識就已逝去的
- Jan 29 Fri 2010 21:33
梵谷展(台北‧2010)
在讀完本介紹的書，趁著，提不起勁打逐字稿、週期性抑鬱的寂寞，跑去看了梵谷。
可能是臨摹和寫生的素描佔展出作品不小比例，熟悉的油畫來的不多，所以當看到南法、聖雷米、奧維時期，然後突然出現出口時，我忍不住出聲：啊，就這樣嗎？雖說本來就有所預期，但沒看到豐富黃色的向日葵或水果等也就罷了，還是可惜沒有食薯者和割左耳後的自畫像。
- Jan 29 Fri 2010 11:57
《當十字架變為十字軍》書摘(二)：關於均平制度與資本主義的討論
除了警告勸勉外，神用制度來糾正人貪婪的惡性惡習。如禧年及什一制。
禧年等於要以色列人每五十年土地改革、平均地權、分配財富一次。這樣作，不僅使窮人富人安息(窮人不慮衣食是安息，富人少一些「世上的思慮，錢財的迷惑」(太十三22)，也是安息)連土地和生態也能喘口氣。...
禧年等於要以色列人每五十年土地改革、平均地權、分配財富一次。這樣作，不僅使窮人富人安息(窮人不慮衣食是安息，富人少一些「世上的思慮，錢財的迷惑」(太十三22)，也是安息)連土地和生態也能喘口氣。...
- Jan 28 Thu 2010 10:59
幫我的孩子取名字
早晨出門前，突然想起她。
她是朋友的朋友，有很多的困難。有一天，和同事到她家拜訪，家徒四壁、不管事像孩子般的老公，嗷嗷待哺的孩子，付完房租就沒有多少餘錢，肚子裡還有一個，沒錢買飯，於是客廳裡堆了一箱子的泡麵。爾後，還有幾次印象鮮明的記憶：手機裡老公嫉妒病態的簡訊控訴莫須有的罪名；到區公所申請繁複的福利資源，資格審查因公公擁有超過一定市值的不動產而不符合，只是，這個公公從不曾幫助他們阿；蹲在廚房和她老公「協談」，伴隨他不時的怒吼，和對失去的害怕，我壓抑著我的膽怯；家事法庭裡，體貼她卻一直聽不懂這個異國女子的中文，於是一再問「妳在說什麼阿？講清楚一點」的女法官。最近的一次，是早晨突然出現的簡訊：「可不可打給我，我現在有急事」。接著，就是醫院的病房。那一天，生產的那一天，她忍痛到天亮，請朋友照顧妹妹，自己打包、坐上計程車，有另個單位的社工陪同，前往生產。
她是朋友的朋友，有很多的困難。有一天，和同事到她家拜訪，家徒四壁、不管事像孩子般的老公，嗷嗷待哺的孩子，付完房租就沒有多少餘錢，肚子裡還有一個，沒錢買飯，於是客廳裡堆了一箱子的泡麵。爾後，還有幾次印象鮮明的記憶：手機裡老公嫉妒病態的簡訊控訴莫須有的罪名；到區公所申請繁複的福利資源，資格審查因公公擁有超過一定市值的不動產而不符合，只是，這個公公從不曾幫助他們阿；蹲在廚房和她老公「協談」，伴隨他不時的怒吼，和對失去的害怕，我壓抑著我的膽怯；家事法庭裡，體貼她卻一直聽不懂這個異國女子的中文，於是一再問「妳在說什麼阿？講清楚一點」的女法官。最近的一次，是早晨突然出現的簡訊：「可不可打給我，我現在有急事」。接著，就是醫院的病房。那一天，生產的那一天，她忍痛到天亮，請朋友照顧妹妹，自己打包、坐上計程車，有另個單位的社工陪同，前往生產。
- Jan 20 Wed 2010 11:05
《當十字架變為十字軍》書摘與香格里拉
原來有，不使用雙重思想，的坦承與自信。
耶穌「叫你們的喜樂可以滿足」(約15：11)，教會卻常叫人憂愁；基督「釋放了我們，叫我們得以自由」(加五：1)，基督徒卻喜歡「歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕」(加四：10)福音派似乎最缺乏福音、最敵視自由、最見不得人快樂。我當然遠不如高斯，可是他的難處，我有些體會，可以一起禱告的肢體，不能談心，甚至在許多最親愛的弟兄姐妹前，我必須「又軟弱又懼怕又甚戰兢」(林前二：3)，生怕自己的個人自由主義，插科打諢的戲謔諧語會絆倒人，更不要說給他們知道我在《曠野》上寫的文章，和一些不敢曝光的想法。
耶穌「叫你們的喜樂可以滿足」(約15：11)，教會卻常叫人憂愁；基督「釋放了我們，叫我們得以自由」(加五：1)，基督徒卻喜歡「歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕」(加四：10)福音派似乎最缺乏福音、最敵視自由、最見不得人快樂。我當然遠不如高斯，可是他的難處，我有些體會，可以一起禱告的肢體，不能談心，甚至在許多最親愛的弟兄姐妹前，我必須「又軟弱又懼怕又甚戰兢」(林前二：3)，生怕自己的個人自由主義，插科打諢的戲謔諧語會絆倒人，更不要說給他們知道我在《曠野》上寫的文章，和一些不敢曝光的想法。
- Jan 16 Sat 2010 14:06
《1984》(George Orwell)書摘
你難道不明白，新話的全部目的是要縮小思想的範圍？最後我們要使得大家在實際上不可能犯任何思想罪，因為將來沒有詞彙可以表達。凡是有必要使用的概念，都只有一個詞來表達，意義受到嚴格限制，一切附帶含意都被消除忘掉。...詞彙逐年減少，意識的範圍也就越來越小。...p.63
雙重思想意味著在一個人的思想中同時保持並且接受兩種相互矛盾的認識的能力。黨內知識分子知道自己的記憶應向什麼方向加以改變；因此他也知道他是在竄改現實。但是由於運用了雙重思想，他也使自己相信現實並沒有遭到侵犯。這個過程必須是自覺的，否則就不能有足夠的精確性；但也必須是不自覺的，否則就會有弄虛作假的感覺，因此也有犯罪的感覺。雙重思想是英社的核心思想，因為黨的根本目的就是既要利用自覺欺騙，而同時又保持完全誠實的目標堅定性。p.224
雙重思想意味著在一個人的思想中同時保持並且接受兩種相互矛盾的認識的能力。黨內知識分子知道自己的記憶應向什麼方向加以改變；因此他也知道他是在竄改現實。但是由於運用了雙重思想，他也使自己相信現實並沒有遭到侵犯。這個過程必須是自覺的，否則就不能有足夠的精確性；但也必須是不自覺的，否則就會有弄虛作假的感覺，因此也有犯罪的感覺。雙重思想是英社的核心思想，因為黨的根本目的就是既要利用自覺欺騙，而同時又保持完全誠實的目標堅定性。p.224
- Jan 12 Tue 2010 00:57
暫別
- Jan 03 Sun 2010 14:11
兩首詩抄(Bertolt Brecht)
認識布萊希特(Brecht)是在Boal的《被壓迫者劇場》裡。爾後，在愛樂聽到他在劇場的歌聲。大概是十一月，在有河發現還是個詩人。Boal說的沒錯，強調社會條件的馬克思主義者。
- Dec 28 Mon 2009 23:35
清水‧片段
- Dec 18 Fri 2009 16:47
《尋神記》書摘，Philip Yancey對共產主義的反擊
(雖然說，反擊的標的是Philip Yancey所認知的「共產/馬克思主義」，然而不可否認馬克思與馬克思主義者的人觀，或說離開異化的類本質，似真有「太過樂觀」之嫌)
首先，共產主義忽視了人類墮落的本性。早期的共產主義者認為，新人類即將誕生。1924年，托洛斯基(Leon Trotsky)曾寫道：「人會變得無比強壯、聰明、細緻，身體會變得更和諧協調，動作會更優美，聲音更美妙。生活形式會更活潑精采。人類的素質會普遍提升，與亞里士多德、歌德、馬克思看齊，在這頂峰之上會再現高峰。」今天，任何一個俄羅斯人聽到托洛斯基的預言，都會大笑一番。
首先，共產主義忽視了人類墮落的本性。早期的共產主義者認為，新人類即將誕生。1924年，托洛斯基(Leon Trotsky)曾寫道：「人會變得無比強壯、聰明、細緻，身體會變得更和諧協調，動作會更優美，聲音更美妙。生活形式會更活潑精采。人類的素質會普遍提升，與亞里士多德、歌德、馬克思看齊，在這頂峰之上會再現高峰。」今天，任何一個俄羅斯人聽到托洛斯基的預言，都會大笑一番。
